抗戰時期日偽為何推崇墨子學說

  墨子主張的“兼愛”“非攻”,是對個體生命的無限珍愛,是對國家尊嚴的高度尊重,是對和平的永久向往,而日本帝國主義發動戰爭侵略中國,大肆屠殺中國人民,根本就違背了墨家兼愛非攻精神。

  抗戰時期曾經出現過一個特殊的文化現象:日偽出于維護殖民統治的險惡用心,居然對中國先秦時代的墨子推崇備至。

  日本帝國主義對中國總的政治目的是滅亡全中國,它使用的武器,既有政治的、軍事的,又有經濟的、文化的。在抗戰進入相持階段之后,日寇以政治進攻為主,配合奴化政策,其目的是要在文化上、思想意識上,使中國人民變為日寇的奴隸,建立日本帝國主義獨占的殖民地文化,以最后鞏固它在中國的統治。熟知中國歷史的日本人,對于能夠利用的一切中國文化資源,都會去挖掘利用。

  日偽還利用中國的“王道”思想進行奴化教育,強迫淪陷區人民尊孔、祭孔、讀經,實行復古運動。對于墨子這樣主張“兼愛”“非攻”的思想家,日本人更是不會忘記利用他的學說加以曲解來為所謂的“大東亞共榮圈”和“亞洲新秩序”服務,以維持其殖民統治。日偽企圖美化侵略,為日寇侵華尋找理由借口,假借墨子的非攻、兼愛與自苦、尚賢,故意混淆是非,目的是要淪陷區人民對外以日本馬首是瞻,對內以維持汪偽政府。

  1937年11月淞滬會戰結束后,日寇即占領除租界外的上海地區,上海成為孤島。1941年12月珍珠港事件后,日寇開進上海公共租界。上海淪陷后,米價從十幾元一石漲到三四百元,帶動了物價整體飛漲,上海淪陷區的人們普遍感到生活困窘艱難。1942年3月,《申報》(日軍進入上海公共租界后,《申報》完全為日軍報道部所控制,后被日本海軍委派的漢奸接管)發文告訴囤積者:“你是在直接自殺,間接殺你的子孫,今日社會上多少人感到無以為生,……不要以為今日生活之艱,而我猶能擁巨資,享豪華而沾沾自喜,我人確信今后不以勞力沒有生活的,墨子以自苦為極,我人忍著艱苦,我人不應隨俗浮沉,我人應以勤奮儉樸求生存,我人應為子孫留生活的余地?!保唬骸陡娑诜e者》,《申報》,1942年3月26日,第7版)

  當月,國立上海大學校長趙正平應“中華民族反英美協會”之邀,在上海電臺發表題為“反英美的大道”的廣播:“我今天晚上要講的是‘反英美的大道’。上次我廣播過所謂反英美是反英美的帝國主義,并非是反一般的英美人。為什么要反帝國主義??因為帝國主義就是侵略主義,反帝國主義就是反侵略主義。這種侵略主義,在我們東方文化中,是看不見的,實在我們沐浴過東方文明的人,根本上就毫沒有侵略主義的意念?!薄拔覀儢|方人尤其中國人,非但沒有自私自利的國家觀念,根本上連近代所謂國家觀念也是很平淡的。我們中國人對于國家的平淡,并非是我中國人的落伍,實在是我們中國人的偉大所在,因為在東方文明家師孔老夫子的遺教里,以及孔門弟子如孟子、荀卿以及當時在孔子先后的老子、墨子等大哲人的遺教里,都有一個仁愛等等,以人類為對象的大目標。這種仁愛,并非是以一國為范圍,而是以天下為范圍,就現在的名詞講,就是以仁愛全人類為對象,而毫沒有自私自利的國家意識……”(趙正平:《反英美的大道》,《申報》,1943年3月?17日,第4版)該文抬出墨子,目的是為了攻擊當時幫助中國抗戰的盟國英美,卻將日本帝國主義稱為“我盟邦日本”,將日本妄圖霸占世界的口號“八纮一宇”稱為正義人道,堪稱認賊作父。

  隨后《申報》又發表文章,利用墨子的利他主義要求個人與社會合作:“楊朱為我:拔一毛以利天下不為也。墨子為他:摩頂放踵而利天下。一樣做人,而有如此不同的道理,真叫人難于適從。但是仔細一想,為了‘為我’,便不能不去‘為他’,‘為他’也就是加以‘為我’?!疄槲摇c‘為他’,這二者雖說是矛盾沖突,同時也處于合作的地位。為著貫徹我們生活的任務,一個也不能偏廢的?!薄八员厝灰獙W墨子那樣地去下番苦工,然后一個可能予取予求的理想之社會才有希望建立起來,而在這實踐‘為他’的過程中,也終于完成了那‘為我’的任務?!保ㄕ拢骸稙槲遗c為他》,《申報》,1943年6月10日,第5版)這番看似公允的言論,其實是要求淪陷區人民與日偽合作。

  為維持上海的殖民統治,1943年12月,汪偽政府任命張一鵬為“司法行政部部長”,企圖整頓上海亂象。翌年1月,日本經濟文化間諜吉田東佑就在《申報》發表《論墨子》一文,為張一鵬鼓吹和張目:“中國的封建家族主義,并非現在才有。墨翟在‘尚賢’文中,曾批評當時的政治說:‘親戚則使之,無故富貴,面目姣好則使之,……是故不能治百人者,使處乎千人之官,不能治千人者,使處乎萬人之官’。這樣結果,政治就會陷于‘饑而不得食,寒而不得衣,勞而不得息,亂而不得治’的狀態里。墨子是生于周敬王時代的人,就是公歷紀元前五百年的人物,但他的話,卻好像針對著一九四四年的中國政治所發的諷刺話?,F在試觀‘饑而不得食,寒而不得衣’的人,在上海一隅究竟有多少呢??……再來看一下,這個社會中‘勞而不得息,亂而不得治’的人,是如何的汗牛充棟?!薄按碳み@種社會萬惡的經濟原因,愈益發揮其兇焰者,就是現代政治的缺陷。消滅這種原因,為安定經濟的最好辦法,這一點差不多早已成為一種常識了?,F代政治的最大缺陷,就是墨子所說的‘親戚則使之,無故富貴,面目姣好則使之’的封建家族主義,與‘不能治百人者,使處乎千人之官,不能治千人者,使處乎百人之官’的徇情政治,這一點,在今天簡直可以說是公開的秘密。對癥下藥的辦法,就像墨子老早說過的‘古者圣王……不黨父兄,不偏貴富,不嬖顏色,賢者,舉而上之,富而貴之,以為官長’?!庇米懔四印吧匈t”的牌子之后,吉田東佑才露出真實目的:這是汪偽政府第一次實行墨子“尚賢”主張,上海市民“都在迫切地期待著,藉張先生的努力,‘饑而不得食,寒而不得衣,勞而不得息,亂而不得治’的現象,消形滅跡于人間”(吉田東佑著、大魯譯:《論墨子——獻給張一鵬先生》,《申報》,1944年1月9日,第2版)。孰料張一鵬當年7月就病故了。

  1944年7月,盟軍已在諾曼底登陸,美軍又舉行塞班島戰役,此時德、日法西斯日暮途窮?!渡陥蟆酚谑怯职l表社評《積極的創造》,妄圖利用墨子的奮斗精神為其“大東亞戰爭”服務。

  對于日偽利用中國傳統文化進行奴化教育的企圖,中國共產黨的理論工作者有著清醒的認識和無情的批判。比如艾思奇1939年4月28日在《新中華報》發表的《五四文化運動在今日的意義》一文中提出:“和五四一樣,而且要更進一步地,在我們發揚民族道德及優秀傳統的努力中,必須徹底清除一切有害的遺物,一切已經和可能被漢奸日寇所利用的文化傳統,必須嚴格地分別出來?!?944年1月,他又在《群眾》周刊第9卷第1期發表《如何接受文化遺產》一文,明確指出:“我們今天要反對侵略,反對專橫,在文化上就要反對敵偽的奴化教育以及其他一切奴役和麻痹人民的文化。但千萬要注意,敵偽的奴化教育以及其他的奴役和束縛人民的文化措施,正在拼命摘取我們舊時代封建文化中的腐朽東西。要反對奴化教育和一切奴役與麻痹人民的文化,就需要我們用全力去反對那個舊文化的舊體系?!?/p>

  在人類的歷史文化中,和平的價值具有絕對意義。有學者將中國文化所孕育的和平價值和理想定為東方和平主義,其代表性學派是先秦時期的儒家、墨家和道家。其中墨家屬于“行動的和平主義”,不但主張兼愛非攻,而且以實際行動反對侵略戰爭,因此其和平主義是現實主義的而非空想。墨子不認為戰爭是人類的自然現象,這一點是中國文化中和平智慧的歷史文化根源。墨子以平等博愛為人類實現和平的倫理基礎,以個人的行為和責任去制止侵略戰爭,具有超越時代的永恒價值。

  然而,日本侵略者提倡墨學,完全是基于其一向的實用主義慣性,墨子主張的“兼愛”“非攻”,是對個體生命的無限珍愛,是對國家尊嚴的高度尊重,是對和平的永久向往,而日本帝國主義發動戰爭侵略中國,大肆屠殺中國人民,根本就違背了墨家兼愛非攻精神。尚賢亦然,如果所謂的尚賢只是為了更好地維護殖民統治,這樣的尚賢也違背了墨子的本意。墨子貴義,后人在分析日偽提倡的墨家思想時,首先要先講“義”與“不義”,而不可被其欺騙性所蒙蔽。日偽妄圖借助墨子維護殖民統治,這個不義的幻想果然隨著世界反法西斯戰爭的勝利而破滅。

  

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